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平博➦细论对联的赏析和点评(上)

图片 图片 图片 作 者:任 鸿 学习对联,一般要经过这么几次折腾:眼低—手低、眼高—手低、眼高—手高。眼界高了,对对联的欣赏水平才能上一个层次,写作自然而然也会慢慢提高,但是,也有眼高手低的,但绝没有眼低手高的,因此,对联的赏析,在对联创作中的重要性应该得到大家的重视。 一、扯一下传统文学发展史。 之所以要扯这个,任何一个文体都不是脱离其他文体而单独存在的。尤其是对联,它的出现、发展、兴盛,相对来说要迟一些,因此,受其他文学的影响也要多一些。 中国汉字是单音节的文字符号,要形成一个往复循环的

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作 者:任 鸿

学习对联,一般要经过这么几次折腾:眼低—手低、眼高—手低、眼高—手高。眼界高了,对对联的欣赏水平才能上一个层次,写作自然而然也会慢慢提高,但是,也有眼高手低的,但绝没有眼低手高的,因此,对联的赏析,在对联创作中的重要性应该得到大家的重视。

一、扯一下传统文学发展史。

之所以要扯这个,任何一个文体都不是脱离其他文体而单独存在的。尤其是对联,它的出现、发展、兴盛,相对来说要迟一些,因此,受其他文学的影响也要多一些。

中国汉字是单音节的文字符号,要形成一个往复循环的、有着其起伏的音乐美的,至少要四个字,也就是2/2的节奏,这便是《诗经》体诗歌最先是以四言发端的一个缘由。

先秦时候的代表文学体制就是四言的《诗经》体。然后再复杂一点,是楚辞体,楚辞体和骚体是有区别的,前者是七言诗的滥觞,就是屈原写的《九歌》之类的。而后者就是《离骚》这一种类型。发展到最后,是汉赋的滥觞。当然,先秦时候的“文”也是很有影响力的。到了汉代,最具有代表性的是“汉赋”。而关于七言诗之起源,中国文学史大多认为曹丕《燕歌行》是现存较早的七言诗。而《中国典籍与文化》却考证七言诗起源于先秦歌谣。五言诗的萌芽,也在汉代。那时候,诗歌的写作,还没有有意识的讲究平仄和对仗,当然,曹植等人的作品,已经无意识的出现了一些基本符合2/2交替格律和很粗糙的对仗的表现手法了。到了谢灵运,便大量的有意识的对仗。沈约提出了诗歌格律“八病”之说,便标志着文人诗词创作上有意识的注意到音韵格律的和谐之美了。到了唐代,格律诗便成熟了,唐诗是其重要成就。词的起源不在宋代,敦煌就出土过大量的唐五代词,而宋是词这一韵文形式成熟的时代。到了元代,能代表元代精神面貌的是曲,元杂剧。对联这一韵文形式在清代彭玉麟、左宗棠等这一拨中兴名将手里发展起来,不再单纯的是悬挂,而出现了诗化的趋势,用对联来表达自己的喜怒哀乐。

对联的发展既然这么晚,那么对联这一韵文形式继承和发扬其他传统文学的外在的、内在的东西便是毋庸置疑的了,这也是说对联赏析,扯到文学发展的一个原因。

二、扯一下传统文学中的语码和托喻平博。

既然对联和诗词曲赋有着这么深的渊源,那么,对联的表现手法也就不能脱离诗词曲赋而单独存在了。诗之气壮,词之情长。而曲子表现出一种更通俗的形态,对联也有区别于诗词的地方,我个人的看法是“理直”。并不是所有的诗都“气壮”,但是“气壮”是诗的典型表现形态。并不是所有的词都“情长”,也有苏辛之类的诗化词,不过“情长”是其主要特征。同样的,并不是所有的对联都“理直”,不过“理直”是对联最具有代表性的表现方法。这是他们外在的区别,但是内在的,表现人们胸襟抱负,与表现“心有戚戚焉”而付诸于笔这个使命是始终没变的。因此,对联和诗词一样,最主要的是要表达真诚的感情,士子悲秋,闺女思春。用《诗品》的话来说,“喜柔条于芳春,悲落叶于劲秋”,反应人的思想感情为主。

既然诗词曲赋对联,殊途同归,那么其中很多手法是贯通的,我们在赏析对联的时候要注意这一点,平常要积累知识,熟悉这些文体表现的形式。要系统的说诗词曲赋,一来本人学识有限,也说不到那么准确深刻。二来也需要耗费大量的时间和经历。那么在这里,我便简略的,不成系统的说说一些最起码要知道的东西。

什么是语码?以前看过一些资料,总结起来,语码就是一个民族,在长期的发展进步中,反复使用,赋予某些物体以特殊的意思,以致提起这些物体,便能立刻联想到他被赋予的新的内涵。久而久之,这些物体的精神内涵便被确定下来了。比如,青松、梅花、菊花、莲花等等,都被赋予了坚强、高洁、孤高的内涵,而红杏,赋予了热闹的气质。蛙鸣,是聒噪,是流言蜚语。大山,是仁者之喻,水,智者之喻等等。要熟悉和了解这些语码,才能真正读懂一些作品。比如这么一首诗:

八岁偷照镜,长眉已能画。十岁去踏青,芙蓉作裙衩。十二学弹筝,银甲不曾卸。十四藏六亲,悬知犹未嫁。十五泣春风,背面秋千下。

诗中的“照镜”“画眉”都是一种喻象,是对自身修养的一种修饰,是美好的象征。不少诗词中写女性“和泪试严妆”便是一种自我完善的象征,表示在最悲哀的环境里面也要保持一种美德,不可泛泛而读。而诗词中的“美女”是不可坐实的,以“美女”喻“君子”是有传统的,而《离骚》中对“女”之上下求索,便是一种追求美追求真理的过程。要了解这些传统的表现方法,需要多读古典诗词曲赋,这一首便表达了作者用世而不能的情绪,有女不售,如果单纯读成思嫁,没人会逮你关起来,但未免不是一种遗憾,入宝山而空手归,面对如此丰美的内涵,只读出一种层次,那是不够的。而对联的创作和阅读是不能离开这些基本功的。我们来看这一幅对联:

瓮里天,洞中仙,谁造这石头,未经混沌先开窍;

马蹄云,帆脚雨,我笑那溪水,一出江湖不问津。

前面三个句读不需要多说,是一种造势,蓄势,上联结的“混沌”“开窍”“江湖”“问津”便有中国传统的语码,有其意象作用,“混沌”是人之初,是一种天真无世故的状态,“开窍”是对人生某些东西的领悟,或者是污染。“江湖”便是我们这个形形色色的时间,“问津”是对俗世的关心,这样对对联便赋予了人的个性。

当然,不是所有的物体都有语码的作用,需要我们读的时候用心体验,不强加于作者以自己的思想。当然,你也可以为自己辩护:“作者未必有之,读者未必不可有之”。然而,理解到位,才是一种本事,这需要多读,多熟悉诗词中的表现手法,这不是一朝一夕的功夫。

三、扯一下中国古典哲学对文人的影响。

在中国,传统的文史哲是不分家的。文人,都有自己的一套处事安身立命的哲学思想,在他们的文学作品中,对人生对形而上的东西都有一种自觉的思考。儒道释,三教三源流,但是殊途同归,很多思想都是互相影响互相吸取的,最终的目的还是要解决“人的生命本源”这个目的。儒家的入世、承担,道家的无为无不为,释门的说空,其根本目的,都是为了解决人的生存的需要。释门是汉代传入中国的,先秦期间,儒道是不分家的。书中就有孔子问道于老子的说法。而儒家思想占统治地位,是董仲舒以后了,期间也有道家思想兴盛的时候,如唐代。不少统治者“内用黄老,外示儒术。”也表现了儒道思潮,有重合的部分,也有各自分离的部分,对联的赏析之所以要说到哲学思想,是因为文字的东西毕竟是表达人的内心世界的,人的内心世界是和传统的文化教育分不开的。

1.传统儒家美学思想对对联的影响平博

他们的思想观念中,对联和所有的文学艺术形式,都是表现“真善美”的,是“诗言志”。文学艺术形式对时代要担负起责任,他们的作品有着激扬向上的大情怀。作品或刚毅俊朗,或沉郁劲健,或雄浑厚重,或古雅端庄。这类联家认为文学艺术作品要关注时事,关注百姓生活。真善美是有机统一的。没有“善”,任何“美丽”的东西都是不存在的,比如历史上的“蛇蝎美人”“残暴君王”,他们便是“不美”的。强调文学艺术对社会意识形态有着领航的作用,强调文学艺术要维护正常的社会伦理秩序,比如现在的“主旋律”也是以儒家思想为自己的美学基础。我们的联手们,以这种美学思想做主导的占大部分,但是我不是想说他们的所有作品都是这样的,而是想说,是以这样的作品占主导。对联作者中比较典型的这类代表人物是:儒夫子、北纬42度、无穷江月、甲子墨客、魏启鹏等等。我们来看看这么一些对联:

河南大学附属中学(玉面苦瓜)

适逢盛世乃兴,须知一脉斯文,关乎国运,

愿集英才而教,更待满园桃李,慰此山川。

此一联有着比较深厚的责任感,“衰世富而贵”和“盛世贫而贱”对读书人来说,都是值得可耻的一件事情,盛世,读书人要“治国平天下”,用自己的聪明才智为国出力,上联是对学子的拳拳之言,下联从学校方面入手,构思出乎意料,文字却写得这一类的对联要写得既典重又丰满,实为不易。这也是对联人对现实高度民主关注。

拳皇大蛇的技能系统是游戏中非常重要的一部分。不同版本的拳皇大蛇在技能系统上也有所不同。例如,在拳皇97版中,大蛇的技能组合更加简单,容易上手。而在拳皇14版中,大蛇的技能更加多样化,玩家可以通过不同的技能组合来展现更多的战术。

魏国的伤害能力并非没有弱点。由于魏国的兵种以防御为主,其输出能力相对较低。而且,魏国的武将技能以团队增益为主,对单体伤害的加成较少。在面对敌方强大的输出能力时,魏国可能会稍显劣势。

花(儒夫子)

但得三分艳;

何须百日香。

此花做儒风。“何须百日香”明知有凋零的时候,也要尽其力量为大地增妍,典型的儒生做派,执着、用世……读此联,也有其读者自身的审美倾向,没有传统儒学教育经验的,单纯的从字面去读,也未尝不可。“读”对于读者的影响其一是感动。作者的悲伤感动了读者。第二是感发平博,从作者的文字中,感动得到进一步深层次的发展。前面也说过,读者的感发作用是受读者受教育程度等等的影响的,接受过传统哲学教育的读者,便能从中读出另外的东西来。比如此联的执着。

玄德湖(儒夫子)

国是贵权衡,如何一碗端平?玄机尽在眼前水;

民心知向背,务必万般持重,德政宜思湖上舟。

“舟”和“水”的关系,千百年来,统治阶级都把他挂在嘴边,但是真做到“百姓为重,社稷次之,君为轻”的,恐怕为数不多,这个“舟”“水”关系,不能不说不具有现实的意义。

无题(北纬42度)

乐作闲观常负手;

不堪病象又发声。

此一联,我认为是北纬《联骂2008》的一个最佳开篇语。面对不良现象,每一个做“看穿状”“修心养性状”“逃避状”的人们,只要有一丝未泯的良知,便在屡次的“旁观”誓言以后发声高骂,这也是对联人生活在这个现实世界,脱离不了这个现实世界的真实写照。

2.传统道家美学思想对对联的影响

有人说中国文人思想根源不外两个渊源。其一传承于屈原。“美人香草”,“路漫漫其修远”是入世的,更是执着的。这就是前面说的影响千百年来中国人的一个最重要的思想——儒家美学思想。凡是接受过传统文化教育的每一个中国人,都或多或少的有“用世”,实现其人生价值的思想观念,而隐逸只是“不得已而为之”。其二传承于庄周。其主要是出世之想,以遁世的态度,唯心的思想来处理人生的各种矛盾。这类联手作品认为创作是自由的,不受任何外力约束的。一般都把对联或者说文学艺术作品的功利性和它的艺术性分割开来。并不是说艺术不能表现现实的东西,而是艺术不能脱离现实。它是在毫无外力作用的条件下,发自内心的,主动的去表现现实,而不是认为这种表现能起到什么作用。对于这个作用,是忽视的。和儒家思想有互相交融的部分(儒道两家原本就是相互影响)。这类的联手在创作者中位数不少,不少新加入对联创作的年轻人,一般先站在这个队伍中,自己以为我的思想受老庄哲学和以此形成的美学思想影响的比较多。也有人说,儒家这个开店子的,卖的是粮食,人人不可少,而道家这个店子,买的是药,有“病”了才会去吃它。发展到魏晋便是游仙诗,然后到了谢灵运的山水诗都是出自这个渊源。对联也不例外,究其根源,无非是两个大的方面,积极入世,消极遁世。

题青松独钓(玉面苦瓜)

不期散作仙,只偷几日闲身,置之山水;

自喜疏成品,且钓一竿秋色,壮我诗囊。

苦瓜此联便是表现了传统文学中隐逸一派的垂钓作诗、赏水玩山的作品,不期解庙堂江湖之忧。独自从内心来化解人世纷纭,或为独善或称逃避。而我以为联人中的这些作品,有人是真的“隐”(内心世界的隐),有人便是对文学作品中这类诗词的摹写而已。

此一联深得隐逸传统笔法,是文人之“隐”,非是“遁世”,个人理解更多的是对某些现象发出的很幽微的叹息而已,我读此类联意非为“实在要隐”,而是对“隐”的一种向往,一种精神上的暂时逃避而已。文字中规中矩,在神韵上有所拘束。

山行(玉面苦瓜)

入径几回深,任石古泉幽,无语归来空笑我;

看山真似梦,偶云停风静,有花开过不知名。

叶嘉莹说,有些诗适合“讲”,有些诗适合“读”。放在对联中,这句话照样适应。苦瓜这一联是适合“讲”的。入径之深,便是“欲”避之深,也是这个作者给“山”这个“造景”(可能在现时中真有此山,不过在文字中此山被赋予了象喻的特点)以幽远清净的一个特点。上联充满矛盾,山之幽静。人心的浮躁和不甘寂寞,便是这一“笑”的深刻含义。下联便带出一种深一层的境界,是思想中一刹那的静美。“无名之花”便是作者抓住了自己内心深处一种最细微,最不够“高雅”,但是够洁净的思想的闪光点。这也是一种隐。此联比较有小词之要缈宜修的特质。可能会有人认为,此一联无论从构思到用词,在洋洋大观的对联中都不算突出的。其实对联的读者越来越倾向于读一些能直接感发,争奇斗艳的作品,而不肯细致的解读一下需要稍微动一点脑筋的对联,便草率的下一个不太切实的结论。我以为是“读”的经验的不够,更是思想上的沉静的不够。在这里也顺便这么一说,好的作者是好的读者成就的,对联的未来,取决于一大批好的读者。

戏言黄鹤楼(玉面苦瓜)

楼亦高,名更高,不过是白云黄鹤,偶然到此;

眼所得,心难得,何妨将来者昔人,一概忘之!

此联上联表达了一种反思。一种身不由己,事不由人的反思。而下联更多的表达了一种挣扎。黄鹤楼的有名,也许非其所愿。其他地方的楼阁,论雄奇精妙,也许有更多超越黄鹤楼的地方。那么,名是什么,无非是一些偶然的外力强加于我们的。人世间充满了功利,包括名。一句有名的话:“说你行,不行也行,说你不行,行也不行。”这便是人世间的悲哀。作者说的“一概忘之”正是这个反思后得出的,消极逃遁的处世之法。而“来者”句,因为有“前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,独怆然而涕下。”在前,便有“怆然涕下”的隐痛。结句达观,但是联句在布局上未能提出一种达观通透的解决方法,“眼所得,心所得”句,显得比较局促不够舒展。因此读者读来有未必达观的感觉,而是表现了一种挣扎。(未完待续)

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作者简介:

任鸿,网名试剑,四川人,对联爱好者,四川省楹联协会理事,2012年第二届中国对联巅峰赛年度冠军平博,征联多次获奖。本文由作者于2009年12月发布在中国楹联论坛联话清谈版。

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